《太极图说》：五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二气交感，化生万物。阴阳二气与五行的精髓，来源于巧妙的结合与凝结。阴阳二性相交合，五行相聚，生命就从此诞生出来了。二五之气，聚而成形，则人有男女，物有牝牡；合而成偶，则形交气感。“精”以气言，不二之名也；“凝”者，聚也，气聚而成形也。阳施阴受以气化而生者也。以天道言，则阴体而阳用。以地道言，则柔体而刚用。

《阴阳互藏论》进一步指出：“乾坤者，阴阳之纯也；坎离者，阴阳之交也。人之初生也，男为纯阳，于卦为乾；女为纯阴，于卦为坤。阴阳之体交，而互藏之精用矣。少阴之数八，男子得之，故二八而精通；少阳之数七，女子得之，故二七而天癸至。及夫情窦一开，阴阳交感，则先天之气，乃奔蹶而逸于坤中。”男为阳，女为阴，男子二八（即十六岁）发育成熟，女士二七（即十四岁岁）发育成熟，习双修性交，当阴阳交合时，女子坎卦的阳爻便会男子离卦中的阴爻相交，使男得纯阳、女子得纯阴。

道教主张的“无极之真即是性，妙合而凝惟二五”，与佛教的欢喜佛相似，都是主张男女双休的功法。欢喜佛是印度密教与国内佛教密宗普遍都在供奉的本尊神，欢喜佛神像的形象众多，都是男女互相拥抱交媾的性交合姿势。道教的阴阳双休必须思想纯正、在欲不欲。药王孙思邈在其《房中补益》中认为，阴阳双修的方法需要“通过前戏使双方情欲勃发”，阴阳双修的性交合既要相互戏嬉，引发情欲动念，又要高度静定，这便是双修中最难掌握的矛盾所在。男女双方都在欲不欲，保持思想纯正，摒弃淫念目的，方能获阴阳互补之妙，若纵情声色，贪图享乐，就失去了意义。双修与淫乐两者之间，仅一纸之隔，正人得之为正道，可行双修之妙，邪人得之为邪道，要去淫欲之念，脱离低级趣味，成为高层次圆满智慧的圣体。

对于双修对象的选择，最主要的标准是志同道合、素有德行、不贪淫乐富贵，至于相貌、年龄倒是次要问题，道教祖师张三丰曾说：“争奈他力薄难全，俺只得把炉火烹煎。九转完，向丽春院采药行符，经五载入武当山。”也就是说，张三丰在与丽春院的姑娘阴阳双修之前，他自己也须先煎熬自身体内的炉火。男性因禀受了阳刚之气，所以刚健而粗犷；女性因为被赋予了优柔之气，所以温顺而柔润。八字全阴女不可一夜情等广交男士，全阳男亦不可朝三暮四广交女性。另外房中术里面的采战之法，不是纯粹的阴阳双休修炼功法。

图一、形形色色的欢喜佛神像

佛教密宗的欢喜佛把性交本身作为一种宗教仪式，在性交中使男女通神，这种仪式称为“轮宝供养”或“轮作”。它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男女出席举行“五种享乐”。前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食，最后一种是性交。在性交之前需冥想，并经过一段时间的调情，然后以多种形式进行性交，男女在极乐中溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂合一的极乐涅盘境界。由于是数对男女间的“轮宝供养”，所以欢喜佛壁画中可见多男多女一起的场景。

图二、欢喜佛壁画的多男多女修行

《四部毗那夜迦法》上记载了一个关于欢喜佛来历的故事，观世音菩萨悲悯天下众生，为了能够超度天下众生，就需要首先超度他们的王，于是观世音菩萨变成女人毗那夜迦的形状，找到了欢喜王，这个时候欢喜王看到来了一个非常漂亮的女子，于是心生恶念，想要拥抱女人毗那夜迦，观世音菩萨说：“我虽是女子，但很早就信奉佛教，并得袈裟衣钵，你实在要想和我亲近，可以随我教，成为佛教信徒，在来世中，为佛护法，不作业障，不生恶心，这样才能成为我的亲友。”欢喜王听了之后非常高兴，于是说：“我按照缘分遇上你，从今以后，我定跟随你们守护法，作善事。”于是女人毗那夜迦与欢喜王相拥交媾。这个故事并不是说菩萨的滥交，而是说对于佛教来说如果有了需要超度的人，佛可以变成女人，用女人的身体去超度他，让他信仰佛教，得到心灵的解脱，因此欢喜佛大多是以男女相拥交媾的样貌出现。印度、尼泊尔、孟加拉等国的寺庙还有专门的“圣女”，在尼泊尔则称作“活女神”，虽然称呼不同，但都是常年居住在庙宇里面与僧侣们行阴阳双休的。

图三、印度寺庙的圣女